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耶稣有很多个称谓,各显示祂的不同属性。让我们透过这些名字,更深认识祂。

重点讲述耶稣从降生到复活的生平事迹。

对基督的看法、基督徒群体该有的表现和对圣灵的关注,是约翰书信的主题。

使徒约翰作为书信的撰写者,他在三封书信中与约翰福音中的写作风格、词语运用和表达手法相当一致。重复的句式、对比的论述、关键的字眼如:“光”、“生命”、“真理”、“爱”等常常出现。三封书信大抵成书于主后70-90年间,对于当时流行于小亚细亚一带的异端思想,书信作出了相当严厉的指斥。

大纲:

约翰一书分段大纲(参考D. A. Carson)
1. 约壹1:1-4 序言
2. 约壹1:5-2:11 最重要的资讯:神的特性及其涵义
3. 约壹2:12-27 个人的鼓励和警告
4. 约壹2:28-3:3 段落转折
5. 约壹3:4-4:6 三个试验
6. 约壹4:7-21 论爱的试验之见解
7. 约壹5:1-5 转折段落
8. 约壹5:6-12 论真理的试验之见解
9. 约壹5:13-21 结论

约翰二书分段大纲(参考Gary M. Burge)
1. 约贰1-3节 引言:个人问候
2. 约贰4-6节 爱神的家
3. 约贰7-11节 保护神的家
4. 约贰12-13节 结语

约翰三书分段大纲(参考John R. W. Stott)
1. 约叁1-8节 给该犹的信息
2. 约叁9-10节 有关丢特腓的资讯
3. 约叁11-12节 有关低米丢的资讯
4. 约叁13-14节 结语和问安

“加拉太”这名称,在保罗时代有个意思,一个是指小亚细亚北部高卢人居住的加拉太地区,另一个则指较广大的罗马帝国的加拉太省,包括南部的吕高尼、弗吕家区域。根据使徒行传的记载,保罗第一次旅行布道时,曾到访加拉太省上述南部的地方,如特庇 (Derbe)、路司得 (Lystra)、以哥念(Iconium)等城市,并设立教会(见徒13:14-14:23)。至于北部加拉太地区,则可能待保罗第二或第三次旅行布道时,才听闻福音(见徒16:6;18:23;19:1)。

由于“加拉太”有此狭义与广义的用法,学者对加拉太书读者的身份与写作时期,同样保有两种不同的看法。鉴于本书所论问题与徒15章所载耶路撒冷大公会议(Council of Jerusalem)的主题相同,却无提及该会议的决定,并显示彼得与巴拿巴对犹太律法仍犹豫不决(参加2:11、13),此信很可能是写于耶路撒冷公开大会(主后49年)之前,也即写给保罗第一次旅行布道所建立的加拉太省南区的教会。如此,本书可能是保罗书信最早的一卷。

当时加拉太教会受到犹太人的假师傅之搅扰,要引诱他们随从别的福音(加1:6),并且否认保罗的权柄,因此,除了驳斥犹太派的错误,为其使徒的权柄辩护,更重要者是说明“因信称义”(Justification through Faith)的福音真理。

从经文内证我们知道,这卷书的作者是先知但以理(但9:2;但10:2;太24:15)。但以理是主前605年被尼布甲尼撒王掳到巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷为官,曾先后服侍巴比伦王尼布甲尼撒、伯沙撒、波斯王古列。虽然处身异地异教文化之中,可是他坚持尊神为主为大。但以理书的主题正是要表明神有至高的权柄,他是凯旋得胜的神(但5:21;但7:11、26-27;但8:25;但9:27;但11:45;但12:13),掌管人类历史,主宰列国兴衰。

但2:4下-7:28由亚兰文写成,其馀部分则由希伯来文写成。首6章是历史式的自传叙述,后6章是启示性的资料。体裁属启示文学,书中充满异象与象征性的记号,预告神对将来的计划,为要激励神的百姓。对神的子民来说,这世界正像是外邦之地,而在种种恶意和苦难中,要保持对神的忠贞,就要做一个有智慧的人,认识到神仍然掌权。

希腊文旧约《七十士译本》称创世记为Genesis,意思是“根源”或“来源”。这一卷书描述了许多事物的来源,例如:描述人类社会部族、职业及手工艺的起源,记叙罪恶和死亡的始源,并透露撒但在人心深处的影响。最重要的是,创世记宣示将要来临的救世者,借此揭开救赎历史的序幕。

内容提要:
创世记(创1:1-2:25)
自伊甸至巴别期之人类史(创3:1-11:26)
亚伯拉罕(创11:27-25:10)和以撒(创21:1-28:5)的历史
雅各和以扫的事迹(创25:19-37:1)
约瑟的事迹(创37:2-50:26)

哀歌是一种表达哀伤的希伯来诗歌体裁。诗人看见或经历苦难,以诗歌把苦况和内心的痛苦向神表达,然后哀求神施行拯救。耶利米哀歌的作者哀悼被巴比伦所摧毁的耶路撒冷,他深深体会到苦难是神公义的审判,目的是为救赎犹大,因此他呼吁百姓悔改,同时他也看到仇敌毁灭圣城的邪恶行动,因而呼求神施予刑罚。

耶利米哀歌第一章表达了耶路撒冷的悲惨和荒凉;第二章表述了耶和华因他子民的罪而向他们发怒;第三章向上仰望神,表达了犹大的怨诉和得安慰的根源;第四章全面的看耶路撒冷的罪,列出今昔对照;最后第五章就向前望,求神饶恕解救。总的来说是以哀悼开始,以忏悔结束,而主题思想高峰集中在中段。第三章以神的善良为注意的焦点。他是使人有指望的主,是慈爱的主,是信实的主,是救恩的主。虽然作者眼见外在环境很是恶劣,但他对主依然心存“每早晨,这都是新的;你的诚实极其广大!”(哀3:23)

特色:

  1. 没有历史背景,让我们得知正确的年代,但有人推敲,本书是写在列祖时代,即与亚伯拉罕同期。
  2. 另一方面,本书大部分是用诗歌体裁写成,只有开始及结尾时是用散文编写,故此,有人推断,本书多是口传的作品,而且以话剧的形式传留至写下来。由口传到有文字记绿,相信有一段相当长的日子。
  3. 虽然本书的故事简单,仅由几组对话组成,但对话中又兼有独白、祈祷和颂赞,可谓变化多端;其文笔之优美,字汇之丰富,亦远超过其他书卷。

内容大纲:

  1. 伯1:1-2:13 序言。论到天庭上,上帝与撒但的对话及撒但无情的攻击。
  2. 伯3:1-31:40 约伯与三位本来很想关心他的朋友,展开三轮对苦难问题的激辩。
    第一回合:伯3:1-14:22
    第二回合:伯15:1-21:34
    第三回合:伯22:1-31:40
  3. 伯32:1-37:24 年青朋友以利户的言论。
  4. 伯38:1-42:6 上帝亲自答覆约伯。
  5. 伯42:7-17 上帝指责三友,并加倍祝福约伯。

历代志的希伯来文名称翻成中文,是“记录”,属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式,记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中,历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为,以斯拉是历代志上下的作者,因为从内容看,历代志的最后两节代下36:22-23,跟以斯拉记的头三节拉1:1-3,差不多完全相同。

写作目的方面,作者是为归回后的以色列民写的,他在历代志上下中,就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”,并“听从律法先知”这些主题,来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项:

  1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
  2. 重视数字记录。
  3. 用很清晰的果报神学解释历史,说明:行神眼中看为正的王,多有好的结果,但行神眼中看为恶的王,会有悲惨遭遇。
  4. 对一些人的描述,与从前某些历史人物很相似。如:大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似;负责建筑圣殿的工程师户兰,与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。

历代志的希伯来文名称翻成中文,是“记录”,属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式,记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中,历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为,以斯拉是历代志上下的作者,因为从内容看,历代志的最后两节代下36:22-23,跟以斯拉记的头三节拉1:1-3,差不多完全相同。

写作目的方面,作者是为归回后的以色列民写的,他在历代志上下中,就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”,并“听从律法先知”这些主题,来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项:

  1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
  2. 重视数字记录。
  3. 用很清晰的果报神学解释历史,说明:行神眼中看为正的王,多有好的结果,但行神眼中看为恶的王,会有悲惨遭遇。
  4. 对一些人的描述,与从前某些历史人物很相似。如:大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似;负责建筑圣殿的工程师户兰,与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。